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长城以外有中华民族“更老的老家”

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发表于 2019-2-12 16:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
刘勇 毕玉才
在北都城南,离紫禁城不远,有一座宏伟的修建——祈年殿,像天外来客掩映在松柏之间。在它的南方,是汉白玉栏杆筑起的三层祭坛。串起这两座宏伟修建的,是一条长360米、宽30米的神道,其他修建或在这条中轴线上,或沿这条中轴线左右对称、依次摆设。
这是明清两代天子每年冬至举行祭天大典的地方——天坛。奇异的是,这类三层起坛、天圆地方、沿中轴线左右结构的修建理念,连同北庙南坛、敬天法祖的传统,早在5000年前就已出现,而且连绵至今。
2019年伊始,随着京沈高铁沈阳至承德段开通,位于辽宁朝阳一个名叫牛河梁的经停小站,逐步走入人们的视野——在那边,考古学家发现了5000年前的祭坛,“坛的平面图前部像北京天坛的圜丘,后部像北京天坛的祈年殿方基”(著名考古学家苏秉琦语)。
1986年,牛河梁祭坛一发现,《光亮日报》就刊文,称“辽宁西部山区东山嘴、牛河梁遗址发现的红山文化‘坛庙!饫嗳弦坏男藿ㄒ胖,有点类似于明清期间北京的天坛、太庙与明十三陵”。
只是,比起“闹中取静”的北京天坛,牛河梁祭奠修建群更显恢宏和坦荡:方圆50平方千米群山,女神庙雄居海拔600多米梁顶,祭坛、积石!⒋笃教ā⒔鹱炙40多处祭奠性修建,鳞次栉比在周边巨细山头,既错落有致,又遥相照应。让人登高一望,5000年光辉文化一览无余。
山海关外、西辽河流域,5000年前的“天坛鼻祖”与后代祭奠址不管范例、结构、组合,还是结构,都惊人神似,而且一脉相承,难怪人们惊呼:我们都上了秦始皇确当,以为中国的文化都是长城以南的事儿,却本来,长城以北有我们“更老的故乡”。
西辽河流域发现的5000年前“天坛鼻祖”
“红山文化已经挖掘的祭奠遗址有五处:喀左县东山嘴、敖汉旗凉帽山、牛河梁、朝阳龙城区半拉山以及建平县东山岗。时候都属距今约5000—5500年的红山文化晚期!笨脊叛Ъ摇⒘赡∥奈锉踊ぷ易樽槌す笏诚热菟。
山海关外的辽西一向被视为古文化的偏僻地域,就新石器时代和青铜时代考古来说,文献记录很少。但是,早在20世纪初,日本人类学家鸟居龙藏就在内蒙古赤峰市郊那片褐红色的山峦,嗅到了太古文化的气味;在1953年,中国现代考古学家李济就提出了“长城以北列祖列宗”的概念,并敦促同业:“我们该当用我们的眼睛,用我们的腿,到长城以北去找中国现代史的材料,那边有我们更老的故乡!
“故乡”的气味从朝阳喀左暴露眉目。1979年,辽宁文物普查起头,郭大顺被录用为朝阳喀左队队长。当时,他正在西安加入中国考古学会建立大会,家都没回,坐了一天一夜火车,赶到喀左县平屋子公社,与17名来自全省各地的学员一路,把全县21个公社跑了个遍。
辽西朝阳与内蒙古赤峰山水相连,鸡犬相闻,是红山文化富集区。郭大顺举着刚收集到的彩陶片,激励队员要分外留意发现红山文化遗址。正是由于他的仔细,此次普查共发现各类遗址609处,其中就有喀左东山嘴祭奠遗址。
东山嘴是考古专家最早确认的红山文化祭奠遗址,座落于喀左县城东北郊、大凌河西岸一南北走向的高岗上,1980年、1982年作了两个年度的挖掘。祭坛在中部主体的南部,为正圆形,直径约2.5米,坛面满铺较小的鹅卵石,坛的边沿以石片镶砌,石片不法则,但靠外侧的一边有细加工,使坛的圆形外边沿甚为划一。祭坛以北约15米,为一近于正方形的石砌修建址,南北宽9.5米,工具长11.8米。遗址中部主体的两侧各有工具对称,仅保存一至两层砌石的外界墙和堆石等从属修建遗址。
这个发现颤动了中国考古界。1983年,苏秉琦亲身到辽西,并将这一发现与中国文化起源相联系,一是将这些祭奠遗址的范例和配套组合纪律与中国现代祭奠礼节相联系,“远在距今5000年到3000年间,生活在大凌河上游广大地域的人们,能否已经操纵它们举行严重的仪式,即类似前人传闻的‘郊’‘燎’‘禘’等祭奠活动?”二是将这些祭奠遗存的形制、结构与后代同类遗存如明清期间京师的天坛相比力,发现坛的平面图前部像圜丘,后部像祈年殿方基。
就在他走后未几,在他称为“金三角”的喀左、建平、凌源三县交界处,一个方圆50平方千米的太古文化遗址光辉地展现在众人眼前。
牛河梁第二地址的祭坛除了圆形和露天两个根基特征之外,还有以下几个特点:一是范围大,外圈直径22米,为东山嘴祭坛的近10倍;二是用料讲求,分歧于诸多积石冢就近采用的灰岩和砂岩,而为远地运输而来的玄武岩石质,且都为五棱体石柱型,质地甚坚固,光彩为同一的淡红色;三是修建怪异,坛界的砌筑方式为将石料立置而非凡是石构修建所用的平砌,构成如石栅的结果;四是结构松散,坛体所起三层,层层有高起,略成台状;五是位置居中,就同一地址看,祭坛位于该地址地点山岗的正中。工具侧各安插两个积石冢。
专门研讨故宫修建制度的于倬云看到现场后一锤定音:牛河梁的祭坛就是中国现代修建三台的“鼻祖”。
祭奠遗存标准化彰显红山先民崇还礼控制度化
西辽河流域惊现5000年前祭坛,使人喜出望外;更出人料想的是,别离出土于辽西和蒙东的祭坛居然在范例、结构、组合、结构等诸多方面高度分歧,专家判定:“这一定是遭到了某种牢固思惟的制约!
从范例上说,既有“坛庙!,还有祭奠坑。牛河梁第一地址和半拉山都发现了庙宇;东山嘴、凉帽山和牛河梁都发现了坛形修建;牛河梁第五地址和半拉山都有祭奠坑发现。而各地址都普遍有积石冢墓葬,在积石冢上也发现有祭奠迹象。
从遗址结构上说,庙宇都为土木修建,有木柱支持的屋顶,室内有泥或陶塑人像;坛为石筑、坛面平铺石块,坛界以石垒砌,无复罩,突出露天结果。坛的外形有方有圆,方形的两座较为随意,圆形的两座祭坛,边沿以经加工的石片或柱状石砌筑,外形非常规整,牛河梁第二地址祭坛还起三层圆。祭奠坑都为圆形,底铺碎石。文献多有“祭天圜丘”(《周礼·春官·大司乐·郑玄注》)的记录,猜测红山文化祭坛为祭天场所,庙宇因有泥塑人像,应为祭祖地点,祭奠坑则能够同祭地有关。
从修建组合上说,各类范例的祭奠遗址都非孤立存在,而是成组合出现。牛河梁有庙与坛的组合;发现祭坛的东山嘴和凉帽山也有草拌泥红烧土块修建残块、陶塑或石雕人像残件发现,也应有庙坛组合;半拉山则为庙与冢的组合。此外,东山嘴、凉帽山和牛河梁在以庙坛组合为主的同时,祭坛还常与积石冢并存,构成坛与冢的组合。且它们都有方与圆对照组合的特点。
从结构上说,上述祭奠修建群皆选址于山水之间和临川面山的高岗之上,修建群的安插讲求方位。东山嘴、凉帽山的修建群都为南北向,圆形或近于圆形的祭坛位于南部,方形的积石冢或其他修建址位于北部,为北部方形与南部圆形的结构,且方大圆小,又可依南北中心线分为对称的工具部分。半拉山虽在积石冢以南未发现祭坛,但在冢上发现的庙址也座落在冢的北部近于正中部位。东山嘴庙宇残迹和凉帽山较完整的石雕人像也都出在北部方形修建址内,都在显现北庙南坛呈南北轴线的结构。这恰好符合于文献“祭天于南郊”(《汉书·郊祀志·下》)的记录。
在表现祭奠修建的标准化方面,作为红山文化最高条理中心的牛河梁遗址最具典型性:在占地50平方千米的诸多梁岗上,散布有40多个遗址点。其中,以第一地址的女神庙和第二地址的祭坛最为重要。女神庙虽然只有约75平方米,仍可分中心、两侧、前后等多室,室内有众多范围不等的泥塑神像,别离相当于真人的原大或二至三倍。第二地址的祭坛范围大,用料讲求,修建怪异,规格甚高,特别是坛的位置恰在女神庙的正南部,南北相距不到千米,当也为北庙南坛的结构,它们配合组成牛河梁祭奠遗址群的主干,并将四周诸遗址联系起来,从而构成以南北中轴线结构和将人文融于自然的大文化景观。
牛河梁北庙南坛的结构,表白祭祖与祭天是红隐士首要也是相互有所关联的祭奠活动,庙为祭祖,坛为祭天,表现出红山文化的宗教信仰已非孤立零星,而是趋向系统化。
“由祀而礼、由巫而王”是中国特点的文化起源之路
天文考古表白,中国上古期间已有天圆地方思惟,并以太阳在冬至、年龄分和夏至日的运转轨道按分别为大、中、小三层圆。牛河梁祭坛3个齐心圆直径别离为11米、15.6米和22米。
2017年,在新疆巴音布鲁克草原,考古职员也发现了一座约3000年前的祭坛。祭坛是一个用卵石混杂土壤修建起来的庞大圆锥体,锥体外围构筑3道石围,组成3个齐心圆,直径别离为50米、70.7米和100米。这3个数构成一个等比数列。
这一点,恰好与牛河梁发现的5000年前祭坛“不约而合”。这绝不是偶然的偶合,“礼莫大于敬天,仪莫大于郊祀”,从上古到明清,纵横数万里,横跨几千年,敬天法祖是中华民族最鲜明的胎记,一脉相承,代代相传。
1999年,经过两个半月挖掘,考古专家在陕西师范大学体育学院操场南侧,挖掘出一座隋唐两朝天子祭天的祭坛,该坛初建于隋,唐代相沿近300年,隋文帝杨坚、唐太宗李世民等21位天子都曾在此祭过天。
2006年,考古职员又在陕西凤翔县城南雍城,发现完整的国家大型“祭天台”,利用时长有700多年。多位秦国国君和西汉天子亲临此田主持大型祭奠。秦始皇22岁时,还在这里举行了国君成人加冕仪式。
在这些祭奠遗址中,为什么是西辽河流域“先行一步”,出现“天坛鼻祖”?这不能不让我们重新审阅这片褐红色的地盘——辽宁阜新查海遗址出桶鼽20米长石块堆塑龙,是迄今为止发现的最早的龙形遗址,距今已有8000年,顽强地佐证着一个究竟:龙出辽河源;与此同时,在离它不远的内蒙古赤峰敖汉旗兴盛洼遗址,考古学家发现了8000年前的小米,证实小米那时已经成为当地先民平常食用的谷物。
农业的成长并慢慢取代传统渔猎,催生了红山文化发财的天神崇敬!笆ト艘陨竦郎杞潭保ā吨芤住す圬浴ゅ璐恰罚,考古学家张光直师长说:“与西方以成长生产和贸易、革新自然的‘断裂性文化’分歧,以中国为代表的东方,具有将天下分为六合人神等分歧条理的宇宙观和经过相同天与神以获得政治权利和财富的‘持续性文化’。在这类范例文化的构成进程中,精神范畴、思维看法常常得以超前成长。祭奠活动频仍有序鞭策祭奠修建的发财和礼的构成!
“中华文化的起源,从成长机制上看是由巫师通神灵,由祖神通天神的机制;从成果上看是由神权诞生王权,由祭奠制度而发育成礼乐制度的长大门路!焙焐轿幕д摺⒛诿晒懦喾逖г河诜鲋步淌谝晕。
只是后来,随着国家的出现,社会次序的掌控仅靠祭奠神灵来运作难以再实现,因而就发生了王权。这一点,从红山文化晚期半拉山墓葬出现整套带柄端饰石钺可以获得证实。与石钺同时被发现的还有人骨,人骨保存无缺,但大部分缺失头骨。按《说文解字》诠释:“钺,大斧也!卑肜揭胖烦鱿了石钺,说明红山文化到最初期间离别了神权独尊的时代,走向了军权、王权时代!肮笫,在祀与戎”(《左传·成公十三年》),“祀”与“戎”配合承当起管控社会的使命。
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